【月讀台灣】雲林大屠殺 ─重新探索課本沒教的台灣之微心得

（作者：夢醒時分）

1895年，清帝國與日本簽訂馬關條約，將台灣割讓與日本。自該年起，台灣人開始了一連串的抗日活動，而雲林大屠殺(1896/6)是日本人得以掌控台灣的關鍵戰役。因為在此戰役之後，日本全面運用清國用以管理基層社會的保甲制度掌控了台灣。

為了了解雲林大屠殺，在沒有找到專書的情形下，我從閱讀《台灣漢人武裝抗日史》做為入門，以了解當年先民抗日概況，以及雲林大屠殺處於抗日的哪一個階段，主要領導人物的社會背景以理解他們抗日的原因。

依據翁佳音所著的《台灣漢人武裝抗日史研究》一書，台人抗日可約分為以下階段：

武裝抗日(1895/5-1915/8)

乙未衛台之戰(1895/5/25-11/18)
各地土著勢力武裝游擊戰(1895/12/30-1902/7)【雲林大屠殺為此階段】
隱謀與暴動(抵抗日本殖民地基礎工事(1907/7-1915/8)

非武裝抗日（1914-1937）

近代政治結社的統一戰線階段（1914-1927/2）
左翼領導運動階段(1927-1931/12)
右翼領導台灣地方自治聯盟階段（1931/1937）

本篇所論的雲林大屠殺，則處於武裝抗日的第二階段。日本在甲午戰爭時見識到清軍戰力薄弱，也以為台灣不足為患。但實際上進入台灣時卻發現台灣士兵不同於遼東的中國人，被民不畏死之風所震撼。第一階段武力抗爭中，在街巷和村落裡，不乏「老婦攜武器奔走」，除了正規軍、民兵之外，台民有全村村民為保衛家鄉而戰，正因如此，抗日民兵武器雖較正規軍差，但是戰鬪力超過正規軍。

日本人在1895.11.18日宣稱平定台灣全島，但台灣各地仍然不斷有抗日活動。1895.11月底，東港一帶客家人率先抗日，就此展開北中南各地土著勢力抵抗活動。各地反抗活動都是各自抗爭為主，並非連線集體活動。日人佔領南投街後，中部發生了零星的抗日活動，其中以雲林柯鐵抗日最受後人注意。

1896.6月，柯鐵與其它抗日領袖率領眾人出擊斗六，這一戰役波及中部、嘉義附近，日方對雲林實施無差別大屠殺。短短數天內（6/10-6/22），有60個村遭全焚，約6000人遭殺害，此次的「雲林大屠殺」震驚了國際社會，香港Daily Press形容民眾逃難猶如「摩西率眾由埃及逃至迦南地」。事後日本政府圖謀補救，懲戒了相關官員，天皇也分發給當地居民就恤金，並要相關單位對外國新聞隱暪此事。

有關於雲林大屠殺，網路或維基百科不乏過程描述，《台灣漢人武裝抗日史研究》一書在雲林大屠殺細節上反而較少著墨，而是另以專章討論台人為何要抗日。而這也引起了我的興趣，去理解當時的台灣社會。

第一因，也是最直接的抗日原因─民族主義。因為台人受清國統治200餘年，漢文化思想已紮根，台人自然而然會奉清國為正朔，抵抗日本。第二因乃是日人統治台灣初期，將台灣視為日本失業者救濟地，行政官員與憲警素質極差。例如憲警互相搶功，或監守自盗卻委罪台人，行政官員不尊種台灣民間習俗等，民間自然心生抵抗。第三因─經濟因素，則是筆者閱讀後認為最實際的原因。

日人根據1896年第二任總督桂太郎發佈的「台灣礦業規則」，認定1897年5月8日前台人國籍不確定，不具日本國籍，所以台灣舊業主不能擁有金石硫磺業權，只有日人才具有資格。於是基隆台北近6~7000名採炭者立即成了無業之民。接著糖業、樟腦業規則也使台人無法投資也不能僱用勞動者。台人在經濟生存上失依，當然會群起抗日，北部抗日者王秋逢即抗議道：「若要我歸順，應將金礦返還於我」。中南部的抗日成員，也有不少是土地被兼併的農民。

日人將抗日領導者分為匪魁、匪首二類。按今日白話形容，匪魁為A級抗日者，下有組織，並設有統帥；而匪首則為B級抗日者，只佔領一小地方，也沒有固定領袖。匪魁（A級抗日者）通常是礦區主、豪農、總理等經濟實力雄厚之士，自清時期即有家業，並與在地居民有共同經濟利害關係。正因有這層共同體關係，匪魁經常受鄉民掩護。雲林大屠殺事件中的主要抗日領袖─柯鐵，可以歸類為A級抗日者，家族為製紙業，父祖為累代匪魁。他的組織中，有不少農民是為保自己產業而抗日。另一個說法則是，自清時期，鄉民也固定向柯鐵納稅求其保護產業，一旦日人統治成功，則地方產業領袖再無法向鄉民抽稅，故要起來反抗日人統治。

在雲林大屠殺後，最重要的一個影響即是，前往安撫民情的日本內務部長發現了清國統治台灣的保甲制度，並將保甲制度推展至全台，用此一制度讓台人互相監控、連坐，相當大程度上輔助了日本警察管理之不足，也使日人能完全統治台灣。日治時期的保甲制直到日本戰敗前─1945年6月方才廢除。

整理出輪廓後，也有一些自己的心得如下：

所謂的民族主義

本書既以漢人抗日觀點出發，在原住民抗日部份則自然未提，也就難以得知在雲林大屠殺事件中，原住民的參與情形。當時台灣已受清國統治二百餘年，漢文化已在台灣生根，台人抗日很自然是受傳統漢族文化影響，例如不受異族統治、仍欲回復清國體制這類臣民思想。對照時下政治，台灣人的公民意識正蓬勃發展，也有實質國家的要件（如：軍隊、貨幣、法律制度等），不可能再回到臣民時代，非得回歸某個宗主上國才有存在感。中國若要以民族主義─台灣人曾經抗日這類口號建立兩岸一家親的政治連結，希望台灣人回歸中國，實在是沒有任何吸引力。當今台灣人認同的是─「建立公民社會」─由公民監督政府，而不是「回歸中華民族大帝國」─由統治者教化人民。前為公民，後為順民（臣民），兩者有天壤之別。

所謂的政治這回事

　　我回想我的受教育過程，公民與道德一科一向是道德為重，政治不過就是背誦中國歷代王朝興衰，好好讀書，不用管那麼多事，是從小到大被養成的認知。當我在讀到北部台人因為在日人統治下淪為無業之民而挺身抗日時，心中非常地震驚：原來台灣人並不是從來都不管政治。

作者在此書中特別整理出抗日成員的背景。以雲林大屠殺事件發生當年來說，南部抗日成員（彰化以南至台南）中，與柯鐵齊名的簡大肚（簡義），本身即是製糖業者，是雲林第一大豪族，為了生存的經濟利益起而抗日，而非安靜歸順。對照去年黑箱服貿引起的太陽花學運，反對的其中一個原因乃是國人擔心經濟過度傾中而被掏空。台灣人為了自己的經濟權益站出來，顯見到了生存關頭，自己的權益自己掙乃是顛撲不破的真理。

我想起長輩提及戒嚴年代常說的一句話：「以前老蔣在哪能給大家到處去抗議。只要你不管政治，好好工作，都嘛沒事情！」是的，大家好好工作不管政治，結果就是讓黑箱服貿出賣台灣人的工作。最終，台灣人還是得像先人抗日一樣，為自己的工作飯碗挺身和政治統治者周旋。歷史正是這樣重複上演。好好工作讀書不管政治，自然就能有好工作、賺大錢的順民教條，在史實的對照下，顯得多麼失真與荒謬。